专注于一艺一文，深度发展，寒暑无间，一般指出是书斋生活最基本的条件。古代有些书法家以此辛劳为后世典范，树根为典范。多年来，苦学、苦思、苦吟、苦苦反映在很多文人身上，这么顺利地建树。

但是，另一方面，作为有活力的人，在少年、青年不变的情性中，生活体验也消失了。在《周作人日记》中，我们不仅看书斋，还有很多野外旅行记录。

这些户外活动和正领危险读书不同，更有趣、幼稚。例如，冬至季节和大人一起去坟墓，认识到野外的鸟语花香、山环水环绕、枫叶凌霜、杉枝带雨，是什么样的浑厚生动呢？他很喜欢自然界的植物，他们有不同的造型、色调、气味、魅力，消除了书斋的无聊。甚至，腰回来挂几根，闻到居室里的草木香味。

周作人不仅开展了英语和作文的规范自学，还花费了很多时间在闲书读者身上。例如，读完了《酒馀闲志》、《南方草木状》、《野酒吧露言》、《捉鬼录》、《鸟经》等书。读了这些闲书，简单没用是后来的事，主要有趣，比读者的四书五经更舒适，更生活化的市井味，与更大的生活场景相结合——人文景观、节候物候、尘世礼数、乡村风土、旅行诗、家庭友谊，比书斋更感性之后，周作人的文学道路也证明了作家年轻时在这些书斋外经历的不可或缺，静静地潜入人的心中，出现在今后的日子里。

文艺单打可以闻到专心，但往往有点单调。事实上，再专业的执着也与许多其他学科的界限无关，与其他界限共同连接，枝条错误，叶子接触不干净。古代文士的自学生活不仅仅是一篇艺术文章，还有很多延伸，这些延伸领域使他们融会贯通，不仅广而浅，最后在一些领域建立了树木。

像宋代的几位文人一样，书法界是书法家，画界是画家，文学界是文学家，名字也很近，记忆也很近。细致的话，古代文人的醉意领域很普遍，艺文也很浩荡，千年过去了。这就是一个人的丰富性。丰富性不是由书斋构成的，而是进入书斋，听到陌生人，听到陌生人，听到陌生人的话，比读四书五经更新鲜，或者荒谬，产生了与人类有关的百味。

现在有很多关于古文人游泳的文字，文人进入书斋进入了更广阔的空间，他的生活非常丰富，视野开阔。交通旅行可能与见地学业有关，浪费时间，实际上成为有血肉情调的人。

交通旅行是书斋生活的补充。走在路上需要时间，和人空的集合需要时间，相对复杂，没有一定的规则很有趣。

宋人苏辙十九岁前在家读百氏书，感叹均古人陈迹。因此，出去旅游世界，观嵩山华山低，陈黄河流水，进京师观宫奎城，与欧阳修门人贤士医生泛舟，从此获利。文士见面不一定会把书袋掉下来，感叹奇声，交错新的，何拘一格。

有一个关于夜航船的故事:夜间在水上行走是不可避免的，所以各种各样的人聚集在一起说自己经历过的事情，所以奇怪的事情，怀疑幻想的话，各种各样的意见，幽默的奇怪让人感动，慧天下的大小什么都没有，所以广泛地看到了。如果一个人在民间的话，街上的谈话为什么不采取，道听途说也很优雅，文士不容忽视。

蒲松龄写的题材的来源也很新颖。才能不是干宝，而是雅爱搜神的情系黄州，喜鬼。听了就写笔，想成篇。

民间是题材宝库，取之不尽。前提是文士乐于关上书斋的大门，回头看。一个人在书斋研究，知道晚上到了，确实是学习的目的。但是，人就像这样积累学习的方式，有远离它的方式，将来也可以成为文士的资源。

周作人的日记中记录了很多野外春游的记录，乘船和步行，从笔调来看很幸福，比书斋的读者更君临天下，在这个春风骅孤春意盎然的时间里，一个人的心怎么能不起涟漪，将来难忘。自己去过百草园的人很合适，很沮丧，但毕竟周氏兄弟小时候的乐园，人和哥哥都忘不了。书斋外的活动更加感性生动，就像孩子拿着教科书读了春天来了，草变蓝了一样，拿起来感觉更好。

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